Code moral : le mérite d’être transparent sur la qualité de ses marchandises

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En toute transparence.

Qui a déjà eu entre les mains un livre édité par Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, maison d’édition libanaise diffusant largement en France, comprend bien vite que la lecture lui en coûtera quelques boîtes de Doliprane.

Qui a acheté un tube de khôl d’une marque pakistanaise bien connue et qui l’a porté à ses yeux, comprend vite que cette poudre ultra-fine qui fait des coulures noires et collantes en se lavant le visage ne peut décemment  pas être appelé « khôl ».

De même pour certains produits contrefaits, comme le savon d’Alep ou altérés, comme les eaux florales largement diluées que l’on trouve parfois  dans nos libraires islamiques. Pourtant dans les règles islamiques régissant les transactions, pas de mensonge, mais aussi pas de dissimulation, de truquage, de maquillage de défaut ou de mauvaise qualité.

Le commerçant musulman doit respecter, en sus des réglementations et lois en vigueur dans les pays où il exerce son activité,  certaines règles élémentaires d’honnêteté et de moralité. Parmi celles-ci figure l’obligation d’être parfaitement transparent sur sa marchandise et parallèlement de prendre les précautions qui s’imposent avant de proposer, à la vente (et donc pour en tirer un bénéfice), des produits « défectueux » sans même prendre la peine de signaler les défauts à l’acheteur si ceux-ci ont malencontreusement été découverts a posteriori.

Hadith 2082 du Sahîh al-Boukhârî (1)

Le Prophète (saws) a dit (2) :

« Vendeur et acheteur ont le choix de conclure ou de renoncer à leur marché tant qu’ils ne se sont pas séparés, ou dit-il, jusqu’à ce qu’ils se séparent. S’ils ont été sincères et ont déclaré les défectuosités de la marchandise en question, leur transaction sera bénie. Si au contraire, ils ont passé sous silence les imperfections du produit de leur marché et ont menti, la bénédiction en sera retirée. »

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(1) Editions Al Qalam, Tome 2, page 214-215.

(2) Badal Ibn al-Mouhabbar a rapporté disant que Chou’ba (Ibn al-Hajjâj al-Wâsitî al-Basrî) a rapporté selon Qatâda (Ibn Di’âma as-Sadoûsî al-Basrî) qui dit avoir entendu (Sâlih Ibn Abî Maryam) Aboû al-Khalîl (ad-Dab’î) rapporter selon ‘Abdallah Ibn al-Hârith (Ibn Nawfal al-Hâchimî) selon Hakîm Ibn Hizâm (al-Asdî al-Makkî)